O Mito de Narciso ontem e hoje

Narciso (1594-1596), de Caravaggio

Uma bela coleção de ensaios filosóficos é apresentada no volume organizado por Cícero Cunha Bezerra e Oscar Federico Bauchwitz (Neoplatonismo: tradição e contemporaneidade, Hedra, 2012). O primeiro artigo, Plotino entre Narciso e Ulisses: jogos de espelhos e a nostalgia da casa, de autoria de Marcus Reis Pinheiro, traz interessantíssima revisão histórica e filosófica do mito de Narciso, tema de grande interesse entre psicanalistas, depois da conhecida abordagem freudiana.

            O autor apresenta cinco versões antigas do mito, a começar pelo poeta romano Ovídio (43 a.C. – 17 ou 18 d.C.), que em Metamorfoses, descreve Narciso como alguém que despreza todos aqueles que dele se enamoram. A primeira vítima é a ninfa Eco, que de tão envergonhada esconde-se numa caverna e definha até virar apenas voz. Em um dia de caça, sedento, Narciso se debruça sobre um lago de águas tranquilas e se apaixona por sua própria imagem. Segundo Ovídio, Narciso chega a ter consciência do que se passa consigo próprio, mas não consegue se desvencilhar da figura refletida, e acaba por sucumbir. As ninfas dos rios preparam-lhe o funeral, enfeitando-o com a flor do narciso, que nasceu onde ele morreu afogado.

            Conon (I a.C.), em Narrações, descreve o desprezo de Narciso pelos seus amantes e zomba explicitamente de Eros, deus do amor, que então dele se vinga.

            Pausânias (II d.C.), um geógrafo que passeia pela Grécia, apresenta versão menos conhecida, em que Narciso tem uma irmã gêmea. Após a morte dela, o sofrimento de Narciso é aliviado quando ele mira a própria imagem no lago.

            Filóstrato, o Velho (III d.C.), enfatiza a passividade de Narciso, que permanece numa mesma posição diante de sua imagem refletida, esperando que um outro tome a iniciativa (provável sinal de impotência?).

            Plotino (205 – 270), filósofo grego nascido no Egito, dos mais antigos a interpretar o mito, diz que Narciso representa o homem apegado à beleza do corpo, incapaz de compreender o amor, e que confunde a imagem com o real. Por seu desprezo por Eros – despreza todos que se enamoram por ele –, acaba por se afogar. Para Plotino (e também Platão), o homem deve aprender que além da beleza do corpo, há uma outra muito mais intensa no nível inteligível. E adverte, com palavras atualíssimas: “Nós não estamos acostumados a olhar o interior das coisas, nem o conhecemos, mas procuramos o exterior, ignorando que é o interior que nos move.”

            Em resumo, Narciso, filho do deus-rio Cesifo e da ninfa Liríope, era de uma beleza ímpar, tanto que sua mãe, preocupada desde seu nascimento, foi consultar Tirésias, que afirmou que o jovem poderia viver muito “se não se visse” (Ovídio, Metamorfoses). Narciso foi punido com a morte ao ver sua imagem refletida na água.

            Sob o ponto de vista filosófico, é difícil encontrar algo de positivo no comportamento de Narciso. Tanto que o dicionário Houaiss registra como definição de Narcisista, “que ou quem é muito voltado para si mesmo, especialmente para a própria imagem”. Narcisismo virou sinônimo de egoísmo extremo.

            Em 1914, Sigmund Freud publicou artigo fundamental, complexo, em que muitos aspectos permanecem em aberto, intitulado Sobre o narcisismo: uma introdução, trazendo à luz um novo enfoque sobre o mito de Narciso. Inicia dizendo que o termo foi inicialmente utilizado por Paul Näcke em 1899, e descreve dois tipos de narcisismo, um primário e normal, e outro secundário.

O narcisismo primário constitui uma fase necessária no desenvolvimento humano, bastante precoce, quando surge um primeiro esboço do ego, fase que vai do funcionamento anárquico, auto-erótico, à escolha de objeto. Em outras palavras, a criança investe toda sua libido em si mesma. A onipotência de seus pensamentos dá esta possibilidade à criança.

            O narcisismo secundário significa a retirada dos investimentos no objeto, e o retorno da libido ao ego. Segundo Laplanche e Pontalis (Vocabulário da Psicanálise), “Para Freud, o narcisismo secundário não designa apenas certos estados extremos de regressão; é também uma estrutura permanente do sujeito: a) No plano econômico, os investimentos de objeto não suprimem os investimentos do ego, antes existe um verdadeiro equilíbrio energético entre essas duas espécies de investimento; b) No plano tópico, o ideal do ego representa uma formação narcísica que nunca é abandonada.”

            Ou seja, narcisistas somos todos nós. Mas há uma questão de intensidade. No convívio social, não é difícil perceber o sujeito que só conjuga os verbos na primeira pessoa do singular – ele mesmo. Julga-se ainda, como uma criança, o centro do universo, e deseja tudo para si. Quando há equilíbrio entre os investimentos no ego e no objeto, e é possível olhar-se no espelho sem danos, uma certa dose de narcisismo pode estar bem próxima do que chamamos autoestima, sentimento fundamental para o ser humano.

            Marcus Pinheiro termina seu artigo explicando a intrigante epígrafe do próprio texto: “A luz no fim do túnel é um espelho”. Ele encontra tal ideia na ambiguidade sobre a busca erótico-filosófica em Plotino, afirmando que “buscamos algo somente na medida em que ainda estamos ignorantes da fonte do objeto que buscamos. Quando “encontrarmos” aquilo que buscamos, surge a constatação de que nunca havíamos nos apartado do nosso objeto amado, mas se encontrava tão próximo de nós mesmos que já o éramos: o nível inteligível.”